الموالد بانو راما شعبيه

       القاهرة:شيماء أحمد   

الليلة الكبيرة يا عم  والعالم كتيره  ماليين الشوارع يابا والريف والبنادر

هكذا تصحبنا كلمات صلاح جاهين لليلة الكبيرة في المولد وتشعرنا أننا نتجول في ارجائة ونرى كل طقوسة بعيني جاهين

الموالد في مصر بانو راما شعبية لها تاريخ وطقوس وتواجهها العديد من الاتهامات ....فما هي حكاية الموالد في مصر؟...........

                                المولد والتاريخ

الأصل في فكرة الموالد أنها احتفال ديني بذكرى ميلاد شخصيه تاريخية ذات حيثية دينية لكنه تحول بعد مئات السنين إلى نوع من التنظيمات الشعبية لمناسبات اجتماعيه وتجارية ينتظرها آلاف البسطاء من المصريين من العام للعام

عرف المصري القديم تلك النوعية من الاحتفالات (عيد زيارة آمون لمعبد الأقصر –أعياد جلوس الفرعون على العرش- العيد الكبير للإله مينا)

ومع العصر القبطي ارتبطت بأسماء القديسين(مولد مار جرجس –سانت تريزا)

ويذكر التاريخ بناء المماليك لساحات متسعة لتشجيع التجارة المرتبطة بالموالد مثل منطقه الغوريه في طنطا وكان ينزل بها سكان الغوريه القادمين من القاهرة  في مولد سيدي البدوي

وفي العصر الفاطمي اقتصر الاحتفال بالموالد على إطعام الطعام للفقراء والتصدق وإشعال القناديل

وفي العصور الاستعمارية  كان وجود الموالد مرتبط بوجود حانات القمار وشوارع العاهرات

وعندما أتت الثورة قضت على هذا وأبقت على الغناء الديني والألعاب الترفيهية  وبيع الهدايا

                                تقاليد المولد

في أيام المولد تأتي الأسر الفقيرة إلى المكان الذي يقام فيه المولد وتتحول الموالد إلى مجالس اجتماعيه للنساء والرجال يناقشون فيها كل ماله علاقة بمشاكلهم الحياتية كم تعقد اتفاقات الزواج ويتخلل النهار تجمعات وولائم كما ينتشر الباعة الجائلون يبيعون كل شئ من الملابس والأدوات المنزلية إلى الأطعمة والمشروبات

كما يتحول جانب من المولد إلى ما يشبه الملاهي الترفيهية للأطفال

وتتميز غالبية الموالد في مصر بالطابع المحلي بمعنى وجود موالد في بعض المحافظات لا يرتادها إلا سكان المحافظة  

وتختلف مواعيد الموالد وفقا لحسابها بالعام الهجري ويرتبط البعض الآخر منها بموسم الحصاد

                                          الفلكلور والموالد

يمكننا أن نقسم عناصر الاحتفال بالمولد إلى

زيارة الضريح –الذكر-الموكب  والأغنية الشعبية والحكاية الشعبية والألعاب الشعبية كالتحطيب ورقص الخيل في الصعيد مثلا

ومن الأشعار التي تغنى نذكر لابن الفارض

مانحن إلا كالكتابة في الهواء                            سطور خيال والحروف ضمائر

شتان بين حقيقة هي مظهري                            تمحو سواها ومالها ما يناظر

                                موالد....موالد

يرصد عالم  الاجتماع الراحل د.سيد عويس في كتابة موسوعة المجتمع المصري أن مصر تضم 2850 مولد

يعد مولد سيدي البدوي في مدينة  طنطا اشهرها على الإطلاق  وتزدحم مدينه طنطا برواد المولد قبل بدايته بعدة أيام  في اكتوبرمن كل عام وهو ميعاد مرتبط بموسم حصاد القطن

وسيدي البدوي هو السيد أحمد البدوي أحد مؤسسي الطرق الصوفية ولد في مدينة فاس  المغربية وجاء إلى مدينة طنطا حيث أسس الطريقة الاحمدية وبعد وفاته بني له ضريح في تلك المدينة

ونذكر أيضا مولد الحسين في القاهرة حول مسجد الحسين في ربيع الثاني من كل عام

ومولد السيدة زينب الذي يجذب نحو مليون زائر في الليلة الكبيرة وهي إما ثلاثاء أو أربعاء من منتصف شهر رجب

ومولد الرفاعي الذي يقام حول مسجد الرفاعي بمنطقة القلعة

                                اسكندريه والموالد

تضم مدينة الإسكندرية العديد من الأحياء التي سميت بأسماء أضرحة موجودة بها وحولها تقام الموالد نذكر منها المرسي أبو العباس و سيدي بشر وسيدي جابر والقباري وأبي الدر داء والإمام البوصيري وغيرها

ورغم تكذيب التاريخ في بعض الأحيان يبقى اعتقاد الناس وما اعتادوا عليه هو المحرك لهم نحو مولد صاحب الضريح الذي يعتقدون في كونه رمزا دينيا اوله صله بآل البيت

ففي قرية الشهداء بالمنوفية مثلا يقام مولد محمد شبل الذي يقال انه محمد بن شبل بن الفضل بن العباس ابن عم النبي الذي استشهد في تلك المدينة ودفن فيها وعلى الرغم من أن بعض المراجع التاريخية نفت أن يكون للفضل أبناء ذكور استمر احتفال الناس بالمولد حول هذا الضريح     

ومن أحدث الموالد في مصر مولد الشيخ الشعراوي في قرية دقا دوس

                                        موالد الأقباط

موالد المسيحيين في مصر ذات طابع اجتماعي احتفالي واشهرها مولد السيدة العذراء بالزيتون ومولد سيدي العريان بضاحية المعصرة بالعاصمة القاهرة  ومولد القديسة دميا نه  بمحافظة البحيرة شمال مصر

                                                 

                                        حصيرة اليهود

يأتي اليهود إلى مصر في نهاية ديسمبر إلى قرية اسمها دميتوة بدمنهور في محافظة البحيرة لزيارة ضريح رجل يهودي مات منذ أكثر من 100 عام واسمه الذي عرف به هو أبو حصيرة

وهو يعقوب ابن مسعود يهودي مغربي ولد عام 1807 ويروى انه سافر من المغرب لفلسطين للحج وفي الطريق غرقت السفينة فبسط حصيرته وسبح إلى سوريا ومنها إلى فلسطين وفي طريق العودة  جاء إلى مصر وتوفي بها وأقيم له ضريح يأتي له اليهود كل عام في مولد أبو حصيرة

                                        المولد النبوي

المولد النبوي من اشهر الموالد التي يشترك فيها اكبر عدد من الدول الإسلامية وان كان لكل دولة طريقه مختلفة للاحتفال بهذا المولد

ففي مصر مثلا يكون الاحتفال رسمي وترعاه وزارة الأوقاف ويلقي فيه الرئيس خطبة ويحضره شيخ الأزهر وعدد من الوزراء والشخصيات العامة وتوزع الجوائز على الفائزين في مسابقة تقام بمناسبة المولد النبوي 

ومن معالم الاحتفال به في مصر عروسة المولد وحلاوة المولد وهي نوع من الحلوى تعد خصيصا لمثل هذا اليوم

وفي السودان هناك زفة المولد والفته والكعك وتزيين المنازل احتفالا بالمولد النبوي

وفي المغرب تطهى العصيدة وهي حلوى مصنوعة من السميد المسقى بالسمن والعسل وتشهد الاضرحه والزوايا نشاطا مكثفا

وفي الجزائر يغادر الرجال منازلهم للابتهال والاستماع إلى المدائح النبوية

وفي الإمارات تكتفي الأسر بتبادل الزيارات  وتنشط الجمعيات الخيرية التي تقوم بتقديم التبرعات للفقراء

                                        سياسة الموالد

يقول أ.د :حسن سليمان أستاذ علم الاجتماع والانثروبولوجيا أن الموالد هي الدين الشعبي أي هي السلوك الذي يقوم به عامة الشعب تحت ستار الدين و فكرة الأولياء أتت من الاتجاه الصوفي مثل الطريقة الأحمدية و الإبراهيمية و الخلوتية و هذه من الطرق التي تهيمن علي موالد الأولياء . و الطريقة الصوفية في مصر تظهر صبغتها علي بعض الموالد من خلال التنظيم الضخم و هم يقصدون من خلال هذه الممارسات إبقاء الصوفية في ذهن المصريين و الشعب المصري باختلاف فئاته يؤمن بالاعتقاد بالأولياء و منهم حملة دكتوراه يؤمنون بالأولياء أيضا

الشيعة أبرياء

تحتفي دولا أخري كالسودان بالموالد حيث تنتشر فيها الفرق الصوفية كالخلوتية و المغرب أيضا حيث التصوف فيها علي أشده و ليبيا و باكستان و الهند و بعض دول الخليج

و لا صحة لما يقال عن أن الشيعة يسعون لنقل العقيدة الشيعية في الموالد من خلال التذرع بحب أل البيت فالموالد عندنا من مئات السنين و ليس للشيعة علاقة بها

و لا يوجد اختلاف كبير في الطقوس الخاصة بالموالد فالتشابه كبير بينها في الليلة الكبيرة تنشط الندوات الثقافية و حلقات الذكر و الإنشاد الديني و البعض يستخدم الموالد في الدعاية السياسية من خلال إقامة المؤتمرات السياسية لكسب ولاء مريدين المولد

و مما لاشك فيه أن المظاهر الانحرافية في الموالد من السرقة و المخدرات و الانحرافات الجنسية في بعض الأحيان فيها إساءة للإسلام

و الموالد في مصر تقام بطريقة منظمة و مواعيد شبة ثابتة تحت سمع و بصر الجهات الرسمية و في موالد كبار الأولياء يحضر المحافظ و يقوم الأمن بحراستها كما أنها تكون فرصة كل يعرض بضاعتة من المنشدين و المطربين الشعبيين والسياسيين فالموالد ملتقي كل أنواع البشر

                                             نشر في جريدة أوان الكويتيه

دور الفن في تكوين شخصية الطفل

الفن مؤسسة تربوية
الفن بكل صورة هو وسيلة من وسائل التعبير عن الذات وباختلاف كل انسان منا تختلف طريقة تعبيرة عن نفسة من خلال ممارستة للفنون المختلفة
وان كان الطفل هو الأكثر احتياجا للتعبير عن نفسه من خلال الفنون المختلفه خاصة في مرحلة الطفولة المبكرة حيث لا يكون قادرا على التعبير اللفظي بشكل كامل وواضح مما يجعل في ممارستة لتلك الفنون نوع من انواع التعبير غير المباشر عن  المشاعر والأنفعالات التي لا تؤهلهم قدراتهم اللغوية من التعبير عنها
لذا فإن ممارسة تلك الفنون في مراحل مبكرة وسيلة فعالة لفهم مكنونات الطفل ومشاعرة مما يمكننا من التواصل معه ومن خلال ممارسة الطفل لتلك الفنون نصل الى الجزء الغير مفهوم من سلوكه ونتعرف على ميوله واتجاهاته
المسرح والطفل
الطفل انسان خام وخياله واسع وذهنه متأهب للتخزين والتلقي والمسرح بشكل عام ومسرح العرائس بشكل خاص يمثل مرحلة من نمو الخيال حيث يتعامل الطفل مع الدمى على انها اشخاص حقيقية من الممكن ان يتقبل منها القيم والاتجاهات والمعلومات المختلفة بشكل افضل من غيرها من الوسائل
وهذا ما اكد عليه استاذ علم النفس التربوي د.سليمان الخضري بكلية التربية جامعة عين شمس
واضاف ان ممارسة الطفل للموسيقى ايضا تغني الادراك الفني لدى الطفل وتؤثر بشكل كبير على الجانب الوجداني والانفعالي لديه
اضافة الى تنمية الذاكرة السمعية لديه والقدره على الأبتكار ومن خلالها يمكن نقل التراث الثقافي والفني للطفل بشكل محبب ومبسط
العلاج بالرسم
واضاف الدكتور سليمان الخضري ان ممارسة الطفل لفن الرسم بغض النظر عن اجادتة من عدمه يكشف عن نوع المشكلات التي يعاني منها الطفل من خلال ملاحظة مايرسمه ومايعنيه منه ونوع الخطوط والالوان المستخدمه في الرسم
اللعب نوع من الفن
تأكد الدكتورة تهاني محمد عثمان استاذ الصحة النفسية بكلية التربية جامعة عين شمس
ان مسرح العرائس يطلق العنان لخيال الطفل من خلال الدميه المحببه لكل الأطفال هذا بالإضافه الى ان لعب الطفل مع الدميه وتفاعله معها على انها شخص حقيقي نوع من انواع الفن حيث ان الطفل يتقمص الدور الذي يشاء ويجعل الدمية تنطق بلسانه ومن خلال ملاحظة تفاعله معها نعرف مدى قدرته على التفاعل الإجتماعي ويظهر لنا من سلوكه اذا كان هناك ميل للعنف من عدمه ومن الممكن تعديل هذا السلوك من خلال شخصنة الدميه وجعلها تتحدث الى الطفل وتسدي النصح له وتوجهه
الموسيقى والتعلم
اثبتت الدراسات الحديثة ان بعض انماط الموسيقى مثل (موزارت)اثر ايجابي على عمل الدماغ لاسيما من ناحية تحسيين الذاكرة والقدرة على التعلم ويعود ذلك على مايبدوالى ان هذه الأنماط من الموسيقى تحفز عمل طرفي الدماغ الأيسر والأيمن من الدماغ مما يعزز القدرة على التعلم وحفظ المعلومات
وتأكيدا على ذلك تشير الدكتورة تهاني محمد عثمان الى ان تأثير الموسيقى على الطفل يبدأمن مرحلة تكونه كجنين في بطن أمه ويزداد تأثرة بها خاصة إذا كانت في شكل ألحان مغناة وفيها رتم جميل و محبب
ومن خلال ممارسة الطفل للموسيقى من خلال الأداء الغنائي او العزف على أحد الألات الموسيقية نوع من أنواع التنفيث الإجتماعي الذي يساعدة على التخلص من الأنفعالات السلبية ويمكنه من التعبير عن نفسه
ومن ممكن أن تسهم تلك الفنون في تحبيب الطفل في المدرسة من خلال ممارسة نوع الفن الذي يحبه فيها
ومما لاشك فيه ان الموسيقى لها تأثيركبير في معالجة القلق والأكتئاب عند الطفل
وهذا ما أكدته الدراسات حيث ان الشعور بالكآبه يرجع الى تقليل النشاط العقلي بسبب نقص الناقلات العصبية التي تؤدي الى تراجع (سيراتونين)مما يسبب الشعور بالأكتئاب
بينما تعمل الموسيقى الهادئه على زيادة مستويات سيراتونين في الدماغ وبالتالي التخفيف من الكآبة
الرقص فن الثقة
وتضيف د.تهاني  أن الأداء الحركي (الرقص)نوع من الفنون التي تنمي الثقة بالنفس ويبدأالطفل بأداءة بشكل تلقائي في سن صغيرة في صورة تمايل على أنغام الموسيقى وبتشجيعة ننمي عنده ثقته بنفسه
هذا بالإضافة الى ماتقدمه ممارسة تلك الفنون من تنميه لشخصية الطفل وتقوية الجانب الإجتماعي لديه
الفنون مؤسسات تربوية
وعن دور الأسرة تقول الدكتوره أمال محمد حسن استاذ اصول التربية بكلية البنات جامعة عين شمس يجب ان تكون الأسرة على وعي كافي بأهمية الفنون وتأثيرها على تنمية شعور الطفل ووجدانيته من خلال التنشئة الإجتماعية
وان تعطي الأسرة جزء من وقتها لتنمية الجانب الوجداني عند الطفل مع الإقتناع أن الجانب الوجداني جزء لايتجزأمن جوانب المنظومة التعليميه
لأن عدم الإهتمام بالجانب الوجداني المتمثل في الفنون كجزء من المنظومه التعليميه يجعل من العنف ظاهره في مدارسنا
لأن الفن بكل صورة وسيلة لإخراج الشحنه الإنفعاليه بشكل ايجابي يعطينا ابداع ومبدعين.
التربية من اجل الإبداع
وتضيف د.امال أن المجتمع  الذي لا يولي للفن أهمية يكون الإبداع فيه قليل ولهذا لا بد ان نعطي للطفل الثقه ليبدع ويبتكر وان نعمل على تنمية الجانب الوجداني لديه لأن عدم تنميته ينتج عنه شعور بالضيق والكآبه
لأن الفن جزء لا يتجزأ من عملية التربيه فكما نهتم بالجانب المعرفي والمهاري علينا ان نولي اهمية للجانب الوجداني حتى لا نحيل حياة الطفل الى الجمود والجفاف فالفنون تعد غذاء لروحه
لهذا فوعي الأسرة بأهمية الجانب الوجداني وتخصيصهم مساحة من الوقت لأطفالهم لتنميته من خلال الفنون المختلفه  في المقام الأول
وتبدأالتنمية الوجدانية للطفل كما ذكر فلاسفة الطبيعه من خلال تأمل الطبيعه واستشعار العين للجمال والتناسق في آلوانها
فالطفل الذي يعتاد على الجمال يستثيره المنظر القبيح
ويجب ان يكون دور المدرسه مكمل لدور الأسرة من خلال تعدد الأنشطة اللاصفيه لكي يعرف الطفل ميولة وتكتشف موهبته فلا يوجد نوع واحد نقيس عليه التميز  والذكاء بل هناك جانب يميز كل طفل عن الآخر
ويبقى للأسرة الدور الأكبر في تنمية موهبة الطفل
هذا بالإضافة الى الدور الذي تقوم به المهرجانات والمسابقات الخاصه بالأطفال والتي تعد من اساليب رعاية الإبداع
فاليوم التربية أصبحت من أجل الإبداع والإبتكار والتميز وهذه إحدى أهم مفاهيم التربية الحديثه.
شيماء أحمد

مطلقات قبل الزفاف

عندما يبدأالحلم بفستان الزفاف فمن الطبيعي أن ينتهي بحفل زفاف وبيت سعيد ولكن ماذا يحدث لو كان الطبيعي قد اصبح يبدأ بعقد القران  وينتهي بورقة طلاق تجعل العروس مطلقة حتى قبل ان ترتدي فستان الزفاف
هل أصبح التسرع في اختيار الشريك وعدم الاقتناع الكامل به هو مايقودنا لتلك النهايه ام ان عدم المسؤلية وعدم احترام قيمة الزواج هي السبب ؟…. شهدت السنوات الأخيرة تزايد ملحوظ في نسبة حالات الطلاق ومن بين تلك الحالات التي تواجة تزايد مستمر هي الطلاق قبل الزفاف مما يهدد استقرار كيان الأسر التي تواجة تلك الحالة  وبالتالي بناء المجتمع ككل
ومن هنا كان لا بد لنا أن نقف على الأسباب التي تؤدي إلى استمرار هذه الحالات  وكيف يمكن تلافي تلك الأسباب للحد من حالات الطلاق قبل الزفاف؟
وكيف يتعامل المجتمع مع البنت التي تطلق قبل الزفاف وان كان هناك سلبيات في طريقة تعامله معها كيف يمكن معالجة تلك السلبيات؟
وبداية كان علينا أن نسأل الشباب المقبل على الزواج هل تقبل أن تتزوج من بنت طلقت قبل الزفاف ؟ولماذا؟
العلاقة ومساحة الحرية
يقول أمجد منير 27سنة محاسب أرفض فكرة الارتباط ببنت طلقت قبل الزفاف لأني لن أتمكن من معرفة الأسباب الحقيقية التي أدت لهذا الطلاق  وبالتالي لن أكون على ثقة كاملة بتلك الفتاة لأني سأصبح محاصر بالشكوك
ويتفق معه محمد حمدي  29سنة مهندس في الرفض لفكرة الارتباط بفتاة طلقت قبل الزفاف
الحب والاقتناع
وعلى خلاف الآراء السابقة  فيرى عمرو فتحي 27سنة طبيب أن الاقتناع بالفتاة التي يريد الارتباط بها وشعوره بالحب تجاهها كافيان لعدم النظر لكونها  طلقت قبل الزفاف وأن هذا الأمر لا يشكل عائق لارتباطه بها
ويتفق معه مروان جمال 25سنه محاسب في أن كون الفتاه التي يريد الارتباط بها طلقت قبل الزفاف فهذا لا يشكل مشكلة لأن هذا الطلاق لا يعني بالضرورة أن المشكلة في البنت ففي كثير من الأحيان تكون ضحية لشخص لا تظهر عيوبة إلا بعد عقد القران وفي تلك الحالة فطلاقها قبل الزفاف يكون أفضل
البنت ضحية
ودائما يبقى للأم كلمة مؤثرة في اختيار شريكة حياة الابن تقول  هناء عصام 52سنة محامية لا أمانع طبعا في زواج ابني من فتاة طلقت قبل الزفاف فليس معنى طلاقها أنها مذنبه أو أن المشكلة فيها فلو ارتبطت ابنتي بشخص وظهرت لنا عيوبة بعد عقد القران فأنا أفضل أن يتم الطلاق قبل الزفاف
وتضيف وفاء نبيل49سنة ربة منزل أنها لا تمانع بشرط السؤال عن أسباب الطلاق والاقتناع بها
أرفض طبعا
وارفض طبعا أجابت بها وداد  إبراهيم أستاذة بكلية الهندسة   52سنه فهي لاتقبل أن يتزوج ابنها ببنت طلقت قبل الزفاف  والسبب أنها  تحمل لقب مطلقة
ومن هنا كان التباين واضحا في مدى تقبل المجتمع للبنت التي تطلق قبل الزفاف كلا وفقا لمدى وعية ولطبيعة البيئة التي نشأ فيها
المجتمع قيد
تروي ناني فوزي 22سنة طالبة بكلية الفنون الجميلة تجربتها مع زواج انتهى قبل أن يبدأ لينتهي حلم البيت السعيد والفستان الأبيض بورقة تحرم الآنسة الجميلة من الحلم وتعطيها لقب مطلقة  تقول ناني أن فترة خطبتها لم تستمر لأكثر من شهريين بعدها تم كتب الكتاب لرغبة العريس في أن يكتب قبل الزفاف وفي تلك الفترة القصيرة كان كل شئ على ما يرام وكنت أحسد نفسي على خطيبي الذي تتمناه أي بنت  ولكن بعد عقد القران تبدل الحال وظهر لي مالم أكن أراه فخطيبي يتحول لشخص معدوم الشخصية ولا يقوم بأي شئ دون الرجوع لأمه وابسط القرارات يعجز عن اتخاذها دون مشورتها
واستمر تدخلها وتحكمها بشكل لايحتمل وكنت اقول لنفسي لابد ان اتحمل لأن الأنفصال كان يعني اني سأصبح مطلقة وهو ما لم تكن عندي الشجاعة لتحمله  رغم عدم معارضة أهلي وتفهمهم حتى أتى اليوم الذي طلبت فيه من خطيبي أن نحاول اتخاذ  قراراتنا بأنفسنا دون الرجوع لوالدته في كل صغيرة و كبيرة  و بعد اسبوع فوجئت بورقة الطلاق و أصبحت مطلقة قبل أن اصبح عروس
و تضيف هند أحمد 23 سنه مهندسه أنه بسبب الخوف من نظرة المجتمع للمرأه المطلقه قد تستمر العلاقه رغم عدم الاقتناع الكامل بالطرف الأخر و اقناع نفسها بأنها عيوب من الممكن التعامل معها و هذا ما أحاول أن أقوم به و لكن لو رجع بي الزمن الي الوراء لكنت اكتفيت بالخطبه  دون عقد القران
اما هبة عبد الله 27سنة ليسانس اداب ان تفهم المحيطيين له عامل مهم في تجاوز صدمة الطلاق قبل الزفاف وفي تجربتي كان ابي وامي الى جانبي لأنه لا يمكن أن استمر مع شخص واتزوجة لمجرد خوفي من لقب مطلقة واليوم أنا متزوجة من شخص آخر تفهم اسباب طلاقي قبل الزفاف وهذا الموضوع لا تأثير له على حياتي ابدا.
التسرع في الاختيار
تقول الدكتورة تهاني محمد عثمان أستاذ الصحة النفسية بكلية التربية جامعه عين شمس أن أهم الأسباب التي تؤدي الي حدوث الطلاق المبكر بالنسبة للبنت تكمن في التسرع في الاختيار و للرجل في عدم القدرة علي تحمل المسئوليه و بعد ذلك من الممكن أن تواجه البنت مشكله في الارتباط لأن بعض الشباب يخشوا الارتباط ببنت مطلقة لأنهم يفسرون ان هذه البنت خلفها مشاكل أو ان شخصيتها غير سلسله و هذا ما يرجعون اليه أسباب الطلاق و لهذا فمن الأفضل من البدايه التأني في الاختيار و ان لاتندفع البنت خلف أي شخص يتقدم للزواج منها و نقول للشباب أن لا يتسرع في الحكم علي البنت و ان يحاول معرفة الأسباب الحقيقية للطلاق
الاستقلاليه تسهل الطلاق
وتضيف الدكتورة عزة كريم أستاذ علم الأجتماع بالمركز القومي للبحوث الأجتماعية والجنائية ان نسبة الفتيات المطلقات قبل الزفاف زادت بشكل واضح وأصبح الأمر في حاجة لبعض الحلول وقد ترجع الزيادة في حالات الطلاق لأن نظرة المجتمع لم تعد بنفس القسوة التي كانت عليها من قبل وأصبح المجتمع اكثر قدرة على تقبل البنت التي تطلق قبل الزفاف
والأهل الذين كانوا يرفضون الطلاق أصبحوا أكثر تقبلا لطلاق البنت قبل الزفاف لأنها مازالت عذراء ومن هنا أصبح القرار أسهل للبنت التي تتربى على نوع من الاستقلالية
واذا اردنا تلخيص المشكلة فان التساهل وعدم الدقة في الاختيار وعدم وعي  الشباب بقيمة الأسرة وقيمة الزواج هي أهم اسباب الطلاق المبكر قبل الزفاف
ولابدمن التوصل لحلول لأن هذا الطلاق المبكر يؤثر تأثير سلبي على بنية المجتمع
والعمل على التوعيه ليكون الأختيار على اساس من الاقتناع ونحد من التدخل  المادي للأهل ونبتعد عن التقييم غير السليم ولا نتسرع في قرار عقد القران قبل الزفاف بفتره طويله…………
شيماء أحمد

الرومانسية والحب بعد الزواج ..تخطيط ومسؤولية

عندما تقول العيون أكثر مما تحتمل الكلمات  وعندما يحتويانك بنظرة حانية فتشعر بأنك في أدفء حضن في العالم وعندما تسلم الأيدي فيرفرف القلب ويرقص فرحا منتشيا  وعندما تنساب الكلمات من بين الشفاة    كالأغنيات فتلك هي كلمات الحب والرومانسية وعندما تتمني أن يتوقف الزمان في لقاء فأنت حتما في لقاء مع الحب
ولكن هل يمكن أن يأتي  هذا الحب بمعناه الرومانسي بعد الزواج رغم أعباء الحياة ومتطلباتها ؟
وما صحة المقولة القائلة أن الحب الحقيقي يأتي بعد الزواج وهل يوجد حب حقيقي وحب غير حقيقي ؟
وهل يمكن أن نطلق على الاعتياد بحكم العشرة حب ؟
وكيف يتمكن الزوجين من الحفاظ على الحب والرومانسية بعد الزواج؟
المادة والحب
تقول زبيدة حسن 49سنه مدرسة ان الحب بمعناه الرومانسي موجود بعد الزواج ويتم التعبير عنه من حين لأخر ولكن يبقى استمرار الحب مرهونا بقدرة الزوجين على تحقيق احلامهم لأن عدم تحقيق تلك الأحلام يسبب الأحباط مما يؤدي الى القضاء على الحب
اما وفاء عصام 52سنه محاسبة  فتقول ان الحب بمعناه الرومانسي رفاهيه لا مكان لها في الحياة التي تملأها المسؤليات والالتزامات
كما ان الأعتياد بحكم العشرة يجعل التعبير عن الحب بكلمات لا معنى له
الروتين عدو الحب
تقول دينا بيومي 27 سنه مدرسة :أن الحب بمعناه الرومانسي لا يمكن أن يأتي بعد الزواج لأنه ببساطة يموت تدريجيا بعد الزواج بسبب الروتين والملل
ويكون للعامل المادي سبب قوي في دعم الحب أو هدمة  فالقدرة المادية تعني الوفاء بالألتزمات الواجبة علينا وبالتالي يكون الزوجين مستقريين نفسيا وهذا الاستقرار يعطي قدرة على العطاء والحب
أما إحسان عبد الواحد 26سنة بكالوريوس إعلام فتقول بعد الزواج لا يبقى من لفتات الحب الرومانسية إلا ومضات قلما  يجود بها الزوجين على بعضيهما
فأعباء الحياة لا تبقي مجالا لرومانسية الحب التي تحتاج لكثير من الرفاهية
الرومانسية والخيال
وتضيف شهد أحمد 26سنه مهندسة ديكور أن الرومانسية بعد الزواج قد تكون خافتة أو باهته الملامح لكنها موجودة ويحافظ على وجودها وعي الزوجين لأهمية الكلمة التي تعبر عن الحب والإعجاب فمهما كان الطرف الأخر يعرفها فهو بحاجة لسماعها
ولا يمكن أن نسمي العشرة حب فهي مجرد تعود لكن الحب شئ مختلف
الحب موجود
اما أشرف أحمد 53 سنه طبيب أن الحب بعد الزواج يبقى ولكنه يصبح اكثر هدوءا بحكم العشرة ويتم التعبير عنه بشكل غير مباشر من خلال الأهتمام بالزوجه ومحاولة اسعادها
اوبشكل مباشر في مناسبات خاصة كعيد زواجنا مثلا
ويضيف محمود عزت 59 سنة محامي ان  الحب بعد الزواج هو حب العشرة وهو لا يحتاج لتعبير عنه لأنه يعبر عن نفسه من خلال تفاهم الزوجين واحترامهم لبعضهم وفائهم بالتزاماتهم تجاه كل منهماللاخر بحب
العشرة رباط المحبة
وهنا يتفق معه محمد ابوزيد 30 سنه مدير تسويق
حيث يرى أن العشرة بين الزوجين أهم من الحب لأنها تزيد من ارتباط الزوجين ببعضهم وبالتالي تزيد من محبة كل منهما للآخر  ومع العشرة لا يحتاج الزوج أن يعبر عن الحب بالكلمات فتحمل مسؤولية الزوجة والاهتمام بها تعبير كافي عن الحب بالفعل وليس بالكلمات

وكذلك كان رأي محمد طلعت 31 سنة باحث قانوني فهو يرى أن الحب الحقيقي يأتي بعد الزواج  بالعشرة التي هي الحب الصادق لأنها تجعله يقبل من يحب كما هو وليس كمايتصورة في خيالة  والرومانسية قد تكون موجودة ويعبر عنها في بعض الأحيان
اما حاتم ابراهيم 30 سنه مهندس فيقول ان استمرار الحب والرومانسيه بعد الزواج مرهون بقدرة الزوجين ورغبتهم في الحفاظ على الحب
وقد تسهم الأجازات الزوجيه في الأبقاء على استمرار الحب وتجددة

التخطيط للرومانسية
تقول أ.د.سامية خضر أستاذ علم الاجتماع بكلية التربية جامعة عين شمس :أننا في المجتمعات الشرقية نتعامل مع الزواج بشكل ميكانيكي  بعيد عن الرومانسية فنحن نتزوج لأنه يجب أن نتزوج وننجب لأنه يجب أن ننجب وقليل جدا من يفهم ويقدر الحب والرومانسية ويسعى للتعبير عنها بعد الزواج
وقد يرجع ذلك أيضا للعشوائية في التخطيط فلو خطط الزوجين مثلا لتأخير الإنجاب بعد الزواج عام أو اثنين  ليتمكنا من التقرب لبعضهم والاستمتاع بحرية الحركة سويا
أو حاولوا أن يوفروا لأنفسهم مسكن أكبر حتى لا يشعروا بالاختناق عند قدوم طفل أو أكثر
وهذا النوع من التخطيط للحياة معمول به في الخارج ويعطي فرصة للزوجين للتعبير عن الحب
فلا يمكن أن نقول أن الأعباء المادية هي التي تقتل الحب ولا تعطي فرصة للتعبير عن الرومانسية فمن المفترض أن هذه الأعباء معروفة وان الزوجيين يكونا على علم بظروفهم فلا يمكن أن نقول أنهم تفاجئوا بالمسؤولية لأن المفاجئة في تلك الحالة نوع من الجهل والسبب فيها غياب التخطيط
وتضيف د.سامية أن العشرة قد تعتبر حب ولكنه حب يتسم بالهدوء لا يوجد به ذلك الجذب الذي يتسم به الحب الرومانسي  ولهذا من الممكن أن يتزوج الرجل من امرأة أخرى رغم وجود عشرة ولكن لا يمكن أن يحدث ذلك لو وجد الحب
ولكي يحافظ الزوجيين على الحب لابد أن يبتعدوا عن العشوائية في التخطيط وأن لا يثقلوا كاهلهم بالأعباء التي تفوق قدرتهم ليبقوا على مساحة للتعبير عن الحب والرومانسية
التعبير عن الحب
أما الدكتورة فاطمة الشناوي أخصائية نفسية متخصصة في مشاكل العلاقة الزوجية فتقول:أن الحب بعد الزواج يأخذ شكل مختلف نظرا لفقدان الاشتياق
وهو ما يسمى بحب العشرة فإذا شعرت الزوجة بالاهتمام والاحترام وتحمل المسؤولية من زوجها فلا بد أن هذا سيجعلها تشعر بالحب تجاهه وكذلك بالنسبة للزوج
وإذا حدث العكس فهذا كفيل بالقضاء على الحب
والحفاظ على الحب مسؤولية الزوجيين واستمرار التعبير عن الحب ضروري وأساسي ونحن نفتقدة في المجتمع الشرقي فكلا الزوجيين يعتقدا انه بزواجهم لم يعد من الضروري أن يعبروا عن الحب باعتباره أمر مسلم به
وقد يكون الرجل يميل لعدم التعبير عن الحب أكثر من المرأة التي هي عاطفية بطبعها
ولهذا فمعظم الشكاوى التي تأتي إلينا تكون من زوجات يفتقدن الحب والحنان نظرا لعدم تعبير أزواجهم عن هذا الحب
والتعبير ولوكان بسيطا ككلمه حلوه أوهديه بسيطة أو دعوة على العشاء مثلا كفيل بتجديد الحب والحفاظ على بقائة
شيماء أحمد